(Продолжение. Начало в №№ 10. 2021—9. 2025)
«Благословение духовного отца терпи до конца». Эти золотые слова звенят, радуют, легко летят. Но чтобы их выполнить, нужно потрудиться.
Осенью 2018 года я приехала к духовному отцу протоиерею Георгию Брееву. Мы вошли в его келью. Он остановился и сказал:
— Сегодня один мужчина передал мне записи моих бесед с прихожанами. Отдаю их тебе — и делай с ними, что хочешь!
Батюшка со значением вручил мне флэшкарту. И я сразу поняла: беседы наполнены его открытиями. Отец Георгий благословляет меня написать книгу.
Долго мне не хватало времени послушать, о чём он говорил. Мы с ним занимались толкованиями псалмов. Весной 2020 года отец Георгий преставился к Богу. Я завершала книгу о псалмах, начатую вместе с ним. И не забывала: с беседами, которые он мне передал, надо работать. Обязательно готовить к публикации, печатать. Размышления отца Георгия должны остаться людям.
Батюшка благословил меня быть в свободе. Сказал о записях:
— Делай с ними, что хочешь!
А что я хочу? Чтобы о моём духовном отце помнили, чтобы люди с его помощью находили Бога и утверждались в вере. Начинаю с размышлений отца Георгия об утреннем молитвенном правиле. Батюшка был убеждён:
— Молитва может всё!
Будем постигать это вместе с ним.
Наталия ГОЛДОВСКАЯ
И ПАКИ, СПАСЕ, СПАСИ МЯ
Отец Георгий рассказывал:
Христос воплотился в нашем мире, всё сделал для спасения людей, а мы остаёмся грешниками, как будто не чувствуем Его благодатного действия. И автор молитвы просит: И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя. И паки — и снова дай пережить Твою благодать, которую Ты явил миру, когда пришёл на землю. Пришёл не потому, что человеческий род был этого достоин. Без воплощения Христа были закрыты пути для нашего спасения.
Во времена жизни Господа на земле люди, считавшие себя праведниками, обращались к Нему и хулили Его за то, что Он общается с грешниками, каким-то отребьем, достойным пренебрежения. А Господь ответил им: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2. 17). Спасти грешников.
И ещё сказал: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9. 12). Он, Небесный Врач, исцеляет больное человечество, наши язвы, немощи. И дальше в молитве идёт просьба: спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се (это не) благодать и дар, но долг паче. О чём эта просьба? Если бы люди жили праведно, по законам Божиим, то Господь спасал бы нас за наши дела. За работу положено получать плату. Но мы грешники. По делам нас спасти невозможно. А благодать — благой дар не по заслугам. Никакими трудами её не заработать
Конечно, мы понимаем: праведник тоже не способен жить без благодати Божией. Но в молитве использован такой оборот.
У Бога много щедрости для нас, Его милость невозможно изречь, изобразить. Он Всемогущий: Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Ей — слово утвердительное. Оно подчёркивает, как велики щедроты Творца и Его милость. Утверждается это ещё и восклицательным знаком в конце обращения.
Автор молитвы продолжает: Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки — верующий во Христа, как Он Сам сказал, будет жить и никогда не увидит смерти.
В Евангелии от Иоанна Богослова приведены слова Спасителя: «всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11. 26). Если человек нашёл веру, пронёс через всю жизнь, она его действительно спасает и приводит к вечной жизни. Конечно, наше тело ложится в гроб, предаётся тлению. Но смерть — это не уничтожение человеческой сущности, а переход души в иное состояние. После воскресения люди облекаются в тело бессмертное: «сеется в тлении, восстаёт в нетлении» (1 Кор. 15. 42). Так апостол Павел объясняет смысл воскресения.
Наш приход в мир иной можно представить себе как рождение младенца на земле. Здесь он только приобщается к жизни, не может напитать себя, развить богатство своей души. Его кормят, учат. Подобно этому происходит и там.
Душа бессмертна. Но тот, кто отверг Создателя, не захотел общения со Светом в этой жизни, и в вечности будет лишён Света, подвергнется угасанию. И Господь подтверждает: есть смерть вечная — какое-то бытие вне Бога.
Порой у нас наступают такие периоды, когда теряются ориентиры в жизни, даже жизнь обесценивается. Начинают вкрадываться мысли: а зачем вообще она дана? Может, это «дар напрасный, дал случайный», как восклицал Пушкин? Иногда такими настроениями захватываются целые общества. И отчаянных — потерявших надежду, упование людей спасает вера: Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель.
В древности была пословица: «Едим, пьём, а завтра умрём». Людям казалось: ничего нет за порогом смерти. Такой атеизм может доводить человека до отчаяния, страшных шагов. И важно остановиться, не доверять ограниченному пониманию жизни, обращаться к высшим авторитетам. Каким? Прежде всего, свидетельствам самой жизни. Она же идёт тысячелетия. Миллионы людей хранили веру, умножали, жили ею, вдохновлялись.
Существует много подтверждений, что наше бытие не ограничивается этим миром. Мы находим их в природе, в Слове Божием. Господь прямо говорит: «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20. 38).
И вера сразу даёт ответ: «Зачем же отчаиваться? Конечно, сейчас мне трудно, тяжело, болезни, неудачи, измены друзей. Но полнота жизни мне дана, от меня не скрыта, я могу ею жить!» И тогда вера, особенно вера в пришествие Спасителя в наш мир, сразу прогоняет мрачное отчаяние, душа окрыляется надеждой на милосердие Божие.
Преподобный Серафим Саровский говорил, что христианину ни в коем случае нельзя отчаиваться. Отчаяние связано с отступлением от веры. А с верой человек получает силу, благодать преодолеть тяжелейшие обстоятельства: се верую, спаси мя.
В мире было и есть много отчаянных людей. Я тоже причисляю себя к ним. Безнадёжность посещала меня, внутренне обессиливала, но преодолевалась благодаря вере как спасительному средству: «Господи, Ты мой Бог и Создатель!»
Цель жизни христианина — стяжать благодать Духа Божия. Так определил преподобный Серафим Саровский. А отец Георгия объяснял: стяжать — в свою меру. Говорил:
— Мера есть у каждого. Её надо знать. Наша мера — покаяние. Оно нам вручено. Знать свою меру — это понимать: я ни на что не способен, не стал на путь спасения, у меня нет настоящих добродетелей. И жизнь моя — не духовная, и разум — не просвещён Божественным светом. Это правильно.
Мы веруем: есть Бог, Его благодать. Вопим к Нему, чувствуем себя окаянными грешниками. Но в полном, высоком смысле не можем сказать, что имеем в себе Христа, как святые отцы. Они предупреждали: придут времена, когда духовная жизнь оскудеет. И всё равно пути спасения не закроются. Господь будет спасать людей скорбями, болезнями.
Возведение дома начинают не с крыши, а с фундамента. Человек молится, кается, в храм ходит, в таинствах участвует — и создаёт фундамент, на котором строится духовная жизнь. А некоторые не знают своей меры, легко берутся за Иисусову молитву. Начинают за здравие и заканчивают за упокой, падают, совсем перестают молиться.
Положи в основу терпение, покаяние, труд, несение своего креста, отвержение гордыни, прилежно читай правила, не берись за высокие подвиги. Это наш насущный хлеб, которым мы будем питаться. Сами станем мирными, спокойными, радостными, светлыми — и все нам станут милы и любезны.
(Продолжение в следующем номере)