Заглавие этого псалма сразу же привлекает внимание. Невольно вспоминается, что в древнейшей истории языческие цари, желая увековечить свои повеления, высекали их на столпах — из самых твёрдых камней. Благодаря этому был открыт закон царя Хаммурапи и другие памятники древнего мира.
Вероятно, в заглавии 15 псалма: Столпописание Давиду, 15, — выразилось сокровенное желание пророка Давида передать в веках высокое откровение о страдании и воскресении Христа — Мессии. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТНАДЦАТЫЙ
В каждом псалме обычно присутствует несколько тем, а в четырнадцатом — и стихов немного, и все они об одном. Этот псалом очень цельный по содержанию. Он о том, кто достоин вечной жизни, Небесного Царства. И в самом начале идёт вопрос, удивлённое обращение пророка Давида к Богу: Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою? (1). А дальше — ответ на эти вопрошания.
Мы часто размышляем о тех обителях, про которые Христос говорил ученикам накануне Своих страданий: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14. 2—3).
Эти слова Христа Спасителя удивительны! В сердце рождается тепло от такой Божией любви, заботы: «Иду приготовить место вам!» Какие же обители устроил Бог для жизни будущего века? Оказывается, они разнообразны — и свидетельства об этом мы находим у святых. Читать далее ПСАЛОМ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ
Знакомство с тринадцатым псалмом было очень важно для меня, когда я вставал на путь веры. Происходило это во времена воинствующего атеизма — и всякое слово о Боге считалось запретным, а свобода антирелигиозной пропаганды воспринималась как нечто само собой разумеющееся. В книгах, журналах, газетах писали, что Бога нет, а вера — пережиток прошлого. Унизительные разговоры о религии происходили в школах, семьях.
Атеизм считался не просто духом времени, а чуть ли не результатом самых высоких научных достижений. Его даже назывался «научным», включали в программы всех высших учебных заведений. Но какая там наука! Это были безосновательные, смешные рассуждения. Однако заявить, что Бога нет, считалось нужным и важным. Читать далее ПСАЛОМ ТРИНАДЦАТЫЙ
Надписание у этого псалма — знакомое нам: В конец, псалом Давиду, 12 (1). А начинается он с вопросов: Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от мене? Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя? (2—3).
Несколько раз повторяет пророк Давид: «Доколе?» Обычно даже один повтор мы ощущаем как усиление смысла. А тут их — четыре! И это сразу задевает струны нашего сердца: значит, происходит какая-то тяжелейшая борьба. И по существу, Давид вопрошает Господа: «Когда я почувствую, что Ты — со мной? И это будет означать, что Ты никогда не оставлял меня».
Здесь идёт не та обыкновенная брань, которая бывает в жизни каждого человека или общества. Нам ведь приходится защищать свои интересы, вести войны. Брань пророка Давида — духовная. Она невидимая, внутренняя, но по мощи и интенсивности превосходит любую другую борьбу. Всё, что совершается в нашем духе, гораздо сильнее происходящего с телом. Во-первых, это трудно выразить, а во-вторых, оно крайне напряжённо переживается телесной природой. Читать далее ПСАЛОМ ДВЕНАДЦАТЫЙ
Здесь мы снова встречаем надписание псалма: В конец о осмей, псалом Давиду 11 (1) — в конец, на восьмиструнном инструменте, псалом Давида. Что значат эти так часто повторяющиеся в надписаниях слова — в конец?
Некоторые толкователи предполагают, что тут подразумевается конец мира. Но, мне кажется, мы имеем дело с уточнением, касающимся богослужебной практики.
Чтение Псалтири имеет очень глубокие — тысячелетние традиции. Она всегда была достоянием народа Божиего. Но приходили времена, когда употребление Псалтири терялось, менялось — и возвращалось вновь. Тогда выстраивался новый порядок её прочтения — как Богослужебной книги, и над некоторыми псалмами делали пометки, что их следует читать не вначале, а в конце. Читать далее ПСАЛОМ ОДИННАДЦАТЬ
Десятый псалом представляет собой некий драгоценный слиток, в котором соединилось, переплавилось всё, что было до этого намечено в Псалтири: путь праведника, путь грешника, а в середине — Сам Господь. И это не меняющаяся, сиюминутная картина, а постоянное духовное ведение вещей, существующих в мире.
Автор псалмов идёт праведным путём. Он был избран Господом, чтобы освещать откровения, судьбы правды Божией. Бог взял совсем молодого Давида от стада, которое тот пас, излил на него Духа Святого, поставил в царя и пророка. На всяком месте, в любых обстоятельствах Давид сохранял силу духа, никогда не менял внутреннего состояния и сам не менялся. Читать далее ПСАЛОМ ДЕСЯТЫЙ
В Издательстве «Никея» вышел сборник рассказов протоиерея Ярослава Шипова «Весенний сон».
Здесь собраны произведения, опубликованные в разные годы в нашей газете, а к ним добавлены совсем давние рассказы, основательно переработанные и не знакомые читателям. Читать далее «ВЕСЕННИЙ СОН»
(Окончание. Начало в № 3)
Псалтирь, как мы уже говорили, изображает два пути — праведника и грешника. На пересечении этих путей перед человеком открывается возможность познать себя, и он видит: все порочные движения души идут от демонов, плоти.
А язычники этого не замечают: Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша, в сети сей, юже скрыша, увязе нога их (16). Пророк образно говорит, что они увязли в пагубе, погибают. Словно попали в трясину — углебоша, не могут выбраться и всё глубже погружаются в неё. Люди сами творят себе пагубу: собственным образом мыслей, жизни, неправедными делами. Читать далее ПСАЛОМ ДЕВЯТЫЙ
Этот псалом необыкновенно богат высокими чувствами и переживаниями. Дух Святой наполнил душу пророка Давида — и она вдохновилась, открылась, получила возможность удивительных прозрений.
Восьмой псалом вполне можно назвать одой. В одах поэты прославляют великие события или отдельных царственных, именитых особ. И у пророка родились замечательные, возвышающие строки — с особым, тёплым чувством переживания Бога как самого близкого Друга: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес (2). Читать далее ПСАЛОМ ВОСЬМОЙ
Мы продолжаем сегодня говорить о седьмом псалме царя и пророка Давида. Напомню, что это молитвенное обращение к Богу появилось в трудный момент, когда против Давида восстал его сын Аввессалом.
Итак, читаем: Да поженет убо враг душу мою и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит (6). Тут пророк опять произносит безличное слово: враг. И снова возникает вопрос: кого он имеет в виду? Если бы Давид назвал имя конкретного человека, то не отразил бы полноты своего понимания. Враг — дьявол, об этом говорит Евангелие (см. Мф. 13. 39). К человеческому роду он испытывает постоянную ненависть. Читать далее ПСАЛОМ СЕДЬМОЙ
