ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТЫЙ


В заглавии псалма пророк Давид обращается к руководителю хора Асафу, не раз упоминавшемуся в Псалтири: В конец, в песнех разума Асафу, псалом 54 (1). Давид подчёркивает, о чём будет говорить: в песнех разума — научение, выраженное в гимне. Так пророк призывает певцов отнестись к псалму внимательно, прочувствовать и передать всем выраженные в нём мысли.

Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего (20). Подобное начало встречается во многих псалмах. Человек сам совершает молитву. Но Давид просит Бога дать ему её содержание. Внушить свыше, оживить внутренний строй пророка. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТЫЙ

ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ


Название тут многословное. В нём изложена история создания псалма: В конец, в песнех разума Давиду, внегда приити Зифеем, и рещи Саулови: не се ли Давид скрыся в нас? 53 (1—2). К научению Давида в песне, когда пришли зифеи и сказали Саулу: не Давид ли скрылся среди нас?

Видимо, псалом был дорог пророку и со временем по его настоянию стал исполняться в храме. Давид не сразу записал его, поэтому в названии сказано: разума — в научение. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ

ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ


У этого псалма такое заглавие: В конец, о маелефе, разума Давиду, 52 (1). Считают, что маелеф — название музыкального инструмента. Под него псалом должен был исполняться. Маелеф издавал нежные, проникновенные звуки. И слова псалма  западали в душу, пробуждали разумную реакцию на поучение Давида — разума Давиду.

В псалме говорится о вещах, очень важных для каждого человека. В них надо постоянно утверждаться: понимать, где истоки греха, почему у людей рождается состояние, которое можно назвать безумием. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ

ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВЫЙ


В конец, разума Давиду (1), внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов, 51 (2)
. Такое здесь длинное название. Оно объясняет причину появления псалма: поучение Давида, когда пришёл Доик Идумеянин, и принёс весть Саулу, и сказал ему: пришёл Давид в дом Авимелеха.

Давид убегал от преследований царя Саула. С небольшим количеством людей он достиг Номвы — города священников. Об этом рассказывается в Первой книге Царств. Давид и все, кто сопровождал его, пробирались скрытыми местами, чтобы их не заметили. Не вкушали пищи, совершенно выбились из сил.

По внушению Святого Духа Давид обратился к священнику Авимелеху, и тот дал ему хлебы предложения — освящённый хлеб, который разрешалось есть только служителям храма. Об этом случае Христос говорил в Евангелии и объяснял: не человек — для субботы, а суббота — для человека (см. Мф. 12: 3—8). Читать далее ПСАЛОМ ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВЫЙ

ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ


(Окончание. Начало в №№ 2, 3) 

Пророк Давид просит Бога: Воздаждь ми (дай мне снова) радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя (14). А радость спасения приходит к человеку от Святого Духа.

Когда Дева Мария услышала благовестие архангела Гавриила о воплощении Христа, Её сердце наполнилось такой радостью, которую можно назвать всемирной. Потом Пречистая сказала праведной Елисавете: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк. 1: 47). Читать далее ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ

ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ


(Продолжение. Начало в № 2)

Пророк Давид видит двойственность человека: мы зачаты и рождены во грехах, но премудрость Божия может нас преобразить. И он молится: Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся (9).

Окропление — некое тайнодействие. В Богослужении Ветхого Завета священник кропил людей жертвенной кровью. А в псалме говорится об окроплении иссопом — особым составом, применявшимся для очищения человека или жертвы.

И сейчас сохранилась традиция окроплять храмы, церковную утварь, иконы, но уже святой водой. Во время молебнов кропят народ. На Троицу освящают зелень, на Преображение Господне — плоды. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ

ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ


У пятидесятого псалма длинное название, объясняющее, почему царь и пророк Давид его написал: В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану, пророку, егда вниде к Вирсавии, жене Уриеви, 50 (1—2). В конец, псалом Давида, когда вошёл к нему Нафан пророк после того, как он сам вошёл к Вирсавии, жене Урия.

Во Второй книге царств это подробно описано. Давиду понравилась Вирсавия, и он послал её мужа Урия на верную гибель с тем расчётом, что потом вступит с ней в брак. Урия убили. И тогда к Давиду пришёл пророк Нафан, рассказал притчу: «в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришёл к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить для странника, который пришёл к нему, а взял овечку бедняка и приготовил её для человека, который пришёл к нему. Читать далее ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ

ПСАЛОМ СОРОК ДЕВЯТЫЙ


В названии псалма указано: Псалом Асафу, 49. Возможно, автором его является Асаф — руководитель хора, искусный певец и пророк. Но есть иное мнение: псалом написал царь Давид и передал Асафу — для исполнения.

В основе ветхозаветного Богослужения была кровавая жертва. Если люди хотели приблизиться к Господу, о чём-то попросить, поблагодарить, они приносили Ему в жертву животных — агнцев, тельцов. Все знали: очищение от грехов происходит через жертвенную кровь. Читать далее ПСАЛОМ СОРОК ДЕВЯТЫЙ

ПСАЛОМ СОРОК ВОСЬМОЙ


(Окончание. Начало в № 11.2019)

В прошлый раз мы остановились на том, что пророк Давид имеет благодать Святого Духа. Он видит в себе беззаконие — последствие греха и обращается к Господу с покаянием.

Надеющиися на силу свою и о множестве богатства своего хвалящиися, брат не избавит, избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея, и утрудися в век (7—9). На что могут рассчитывать люди, надеющиеся на свою силу и хвалящиеся множеством своего богатства? Они уверены в благополучии, высоких связях. Но приходит момент — и знаменитый родственник вдруг умирает, или его перемещают на незаметное место. Он уже не может никого защитить. И даже брат не избавит от трудных обстоятельств: брат не избавит, избавит ли человек? Мы не способны ничего изменить. Как помочь в тяжелой болезни, серьёзных духовных испытаниях, если даже душу готов положить за близкого? Читать далее ПСАЛОМ СОРОК ВОСЬМОЙ

ПСАЛОМ СОРОК ВОСЬМОЙ


У этого псалма короткое название: В конец, сыном Кореовым, псалом 48 (1). Исполняться он должен был в конце Богослужения — в конец самыми искусными певцами — сыновьями Корея.

Пророк Давид вдохновенно обращается к народам: Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней: земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог (2—3). Это звучит повелительно, как приказание.

Конечно, за исключением Израиля все народы были тогда язычниками. Пророк призывает их услышать его слово: услышите. Мы знаем, изначально Священное Писание передавалось устно  от отца к сыну — и дальше другим поколениям. Обращаясь к язычникам, псалмопевец как бы говорит: у вас есть природные данные, чтобы услышать слово, как и у тех, кого Бог избрал и приобщил к высшему познанию Творца. Читать далее ПСАЛОМ СОРОК ВОСЬМОЙ